"Le jugement, le voici
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Jn 3,16-21
Curieuse contradiction dans ce passage de l'Évangile de Jean: d'un côté, Jésus dit: "Dieu n'a pas envoyé le Fils dans le monde pour juger le monde"; et aussitôt après: "le jugement, le voici !"
Mais la contradiction n'est qu'apparente, car pour Jean il y a deux sortes de jugement, le jugement prononcé et le jugement provoqué.
² Le jugement prononcé, avec sentence, est celui qui aura lieu à la fin des temps, lors du retour de Jésus glorieux, et ce jugement futur est associé dans les Évangiles au pouvoir du Fils de l'homme, au pouvoir du Christ, Seigneur de tous les temps.
² Mais avant ce jugement prononcé, et tout au long de l'histoire des hommes, a lieu un autre jugement, le jugement qui est provoqué dans le cœur de chacun par l'irruption de la lumière, par la venue de Jésus dans le monde, porteur de la vérité de Dieu.
Face à cette lumière, face à Jésus lumière du monde, un discernement, une discrimination, un choix décisif s'opèrent dans la vie et la liberté de chacun. C'est cela, le jugement provoqué: "Le jugement, le voici, dit Jésus; la lumière est venue dans le monde, et les hommes ont préféré l'obscurité à la lumière".
"Qui croit au fils n'est pas jugé"; c'est-à-dire qu'il se range volontairement parmi les hommes du oui; il se place volontairement dans le rayonnement de Jésus lumière. "Qui ne veut pas croire est déjà jugé": il s'est déjà jugé, parce qu'il n'a pas voulu croire au nom du Fils unique de Dieu, c'est-à-dire à la personne du Fils de Dieu et à son rôle unique dans le salut du monde.
L'irruption de la lumière, du Christ lumière, dans le monde des hommes trace donc une frontière entre le oui et le refus, et cette frontière traverse non seulement des groupes humains, mais le cœur de chaque homme et la vie de chaque croyant. En chacun de nous cette frontière demeure mouvante, car nous n'avons pas fini d'accueillir la lumière, et de jour en jour, d'année en année, cette lumière de Jésus doit conquérir, influencer, apprivoiser de nouveaux secteurs de notre cœur, de notre agir et de notre liberté.
² C'est pourquoi la lumière tout à la fois attire et fait peur.
Par le meilleur de nous-mêmes, nous venons d'instinct à la lumière de Jésus, la lumière qui a baigné notre conversion, notre baptême, notre engagement au service de l'Évangile. C'est cette lumière allègre de Pâques que nous demandons à Dieu dans le silence de la prière personnelle, c'est vers elle que nous approchons, lorsque ensemble nous célébrons la louange du Père et l'Eucharistie du Seigneur, réchauffant notre foi à la foi de la communauté.
Également nous fuyons cette lumière, lorsqu'elle risque d'éclairer de plein fouet les zones d'ombre ou de pénombre que nous voulons défendre,
tel secteur d'activité dont nous restons propriétaires,
telle habitude ou telle inertie à laquelle nous ne voulons pas renoncer,
telle influence ou telle relation qui n'est plus selon l'Évangile, et tous ces "à peu près" dans la vie de prière ou de service, qui font peu à peu des Béatitudes de Jésus une lettre morte, morte pour nous, morte pour des mourants.
"Quiconque fait le mal, dit Jésus, a de la haine pour la lumière et refuse de venir à la lumière, de crainte que ses œuvres ne soient démasquées". Dans la mesure, au contraire, où notre nourriture est de faire la volonté du Père, nous allons au-devant du rayonnement de Jésus, au-devant des clarifications, des remises en cause, au-devant du regard décapant de nos frères, parce que nous n'avons rien à perdre, rien à craindre, et tout à gagner à un supplément de lumière. Une seule chose importe: que nos œuvres, vraiment, soient accomplies en Dieu, et que Dieu, dans notre pauvreté, puisse accomplir ses merveilles.